漢代桓譚簡介

	姓名：桓譚	名號：字君山
	性別民族：男-	朝代：漢代
	籍貫：沛國相(今安徽淮北相山)人	生卒：？--公元56年
	評價或成就：
	作品：

桓譚（？—公元56年）字君山,沛國相(今安徽淮北相山)人,是兩漢之際承先啟后的著名思想家、文學家、天文學家和音樂家,代表作為《新論》。

其父于漢成帝時為大樂令。

桓譚17歲時以父任為奉車郎中。

“好音律，善鼓琴”，一生“性嗜倡樂，簡易不修威儀，而喜誹毀俗儒”，故在仕途中多受詆毀和排擠。

哀帝、平帝在位期間始終為郎中。

時外戚董賢專政，聞其名，欲與交往，桓氏搶先上書董賢，對以輔國保身之術，董氏不能行，遂不與交。

王莽在位時，天下之士多求媚，桓氏獨自守，默然無言，為掌樂大夫。

淮陽王劉玄時召拜為太中大夫。

劉秀即位后，上書言事失旨，不為用，后被薦為議郎給事中。

又上疏言治國之道，言辭頗激。

又抨擊光武帝的讖諱之議，劉秀悅，問曰：“吾欲以讖決之，何如?”桓氏默然良久，對曰：“臣不讀讖。

”問其故，桓氏極言讖之非經。

劉秀大怒，欲斬之，后貶為六安郡丞，卒于上任途中。

桓譚“博學多通，遍習《五經》，皆訓詁大意。

能文章，尤好古學”，自謂“余少時學，好《離騷》，博觀他書，輒欲反學”。

著書言當世行事二十九篇，號曰《新論》。

其中《繆道》一篇未成，班固奉敕續成。

還有賦、誄、書、奏等共二十六篇，然其思想主要體現在《新論》之中。

桓氏的人學思想亦首先確定人是“有生之最靈者”。

他以五行之性解釋人的性行，以為人抱天地之體，懷純粹之精，貌動于木，言信于金，視明于火，聽聰于水，思睿于土，極盡五行之用，動靜遂與神通。

人在耳目聞見，認識能力，性情好惡趨向，利害的去就等方面有共同的意向，但在材能、智略、判斷力和行為等方面卻存在著差別。

他肯定金玉是賤，以人為寶，但對人性卻無斷言，只是說：“凡人性難極也，難知也;故其絕異者，常為世俗所遺失焉。

”可見他只是承認人性有絕異者，但善惡如何卻難以斷定。

總之，桓譚的思想，承揚雄之后，代表了一種理智思維的繼續，是對前一時期以天人感應為主流的哲學思想的反動。

桓譚所著《新論》，原書早已散佚。

嚴可均《全后漢文》有輯文，亦僅輯十六篇。

近刊有黃霖和李力的校點本。

(1)論天人災異 桓譚認為人應則天，而君王則應承天行化，上圓法天，下方法地，四達法四時。

但是，對于災異，桓譚并不怎樣看重。

他認為，“災異變怪者，天下所常有，無世而不然”。

這是一種自然災害，如果逢明主賢臣智士仁人在世，修德善政，省職慎行，則災害就會轉化為福祉。

因此，他認為德義精誠乃是至善之關鍵。

如果災害來時，君臣多淫驕失政，士庶多邪心惡行，不能因天戒而反省，則會使災害泛濫。

顯然，天災并不是因人才出現的。

雖然它有誡告人的作用，但這種作用是其本身具有的，而不是響應人的行為的。

作為人，只是應天之數，而不能感應天道之行事。

并且，決定世間興衰的只是人事。

桓譚的這種天人之論，雖然沒有完全擺脫天人之間的對應，但與以董仲舒為代表的天人感應論已明顯不同，主要之點是自然現象并不有意響應人事。

(2)論生死形神 形神關系與生死問題極有關聯。

桓譚認為，精神居于形體之中，好比點著蠟燭的火。

如果沒有蠟燭，火便不能獨行于虛空。

如果善于扶持，隨火側轉之，只可使其燃至燭盡，不至于中途而滅。

人到晚年，氣盡而死，如光與燭俱至盡頭。

人既稟形體而生，猶如一支燃燒的蠟燭，到極處自然形神皆無，沒有能力更新，即不能像蠟燭那樣再增添油脂。

人生的長短一定程度上決定于先天，如先天體格強壯，則壽可長，否則壽短，好像蠟燭有長有短。

對那個時代的求神仙長壽的做法，桓氏的看法是，養性可能會使墮落的牙齒再生，白發變黑，肌顏光澤，好像使燭光側轉盡燃一樣，但到壽盡時亦得死亡。

他認為，人生之有長，長之有老，老之有死，譬如四時之代謝，“如貪利長生，多求延壽益年，則惑之不解者也。

所以，他斷言圣人不學養性卻老之術，不求成仙。

形盡神滅，生死自然，這種觀點對后世的影響極大。